"Yo creo que la esperanza mesiánica es uno de los grandes obstáculos para las transformaciones. Hay que sustituir la esperanza mesiánica por esperanzas racionales muy moderadas, esas que muchos han desacreditado tildándolas de reformistas, compromisos, etc., a pesar de que pueden darse en formas muy, muy radicales" Pierre Bourdieu

lunes, 19 de junio de 2017

Defensa de mi tesis doctoral: La Generación del 14 y la génesis de la teoría generacional en Ortega y Gasset: un estudio de sociología del conocimiento



Os dejo al final de esta entrada el enlace a la defensa completa de mi tesis doctoral, que leí el pasado viernes 16 de junio en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Cádiz. Antes, en esta parte visible, copio los agradecimientos que escribí para el volumen impreso de la tesis. Normalmente quedan enterrados allá donde quiera que se depositen las tesis; sin embargo, al menos en teoría, se escriben para que los lean los interesados. Así que allá van.


Se suele considerar que la tesis es, quizás en mayor medida que otros ritos académicos e intelectuales, la culminación de un largo trabajo individual. Sin duda, esto es cierto; pero quisiera destacar el esfuerzo colectivo que sostiene ese trabajo individual y que la firma en la portada tiende a invisibilizar.

En primer lugar, esta tesis hubiera sido inviable sin la ayuda de Formación de Personal Investigador que me otorgó en 2011 el entonces Ministerio de Ciencia e Innovación. La ayuda estaba asociada al proyecto I+D “Vigilancia de fronteras, colaboración crítica y reconversión: un estudio comparado de la relación de la filosofía con las ciencias sociales en España y Francia (1940-1990)”. Apostar por un tema como este en medio de una dura crisis económica es un gesto digno de mención y que una sociedad destine recursos, especialmente en esos momentos difíciles, para el sostenimiento del trabajo científico es algo de lo que alegrarse y sentirse orgulloso. Para que alguien como yo pudiera acceder a esta beca fue necesario el esfuerzo histórico de generaciones que construyeron un sistema educativo sin parangón en la historia de este país. Otros y otras antes que yo no tuvieron las mismas oportunidades; también hoy hay muchas personas —menos que antes, ¿también menos que en el futuro más próximo?— que siguen sin tenerlas. En ellas pienso cuando escribo las últimas líneas de mi trabajo, porque su esfuerzo también ha contribuido a hacer posible esta tesis.

Una parte importante de la tesis se basa en trabajo de archivo y biblioteca. El personal que trabaja en los que más he frecuentado me ha sido de inestimable ayuda, orientándome y descubriéndome nuevas posibilidades para la investigación. Recuerdo con especial cariño a Asen Uña, de la Fundación Ortega y Gasset, que tan bien me recibió en mi primer año en Madrid, y a Daniel Gozalbo Gimeno, del Archivo General de la Administración, que me ayudó pacientemente a buscar entre innumerables expedientes la información que necesitaba. También agradezco al personal de administración y servicios de la Facultad de Filosofía y Letras de Cádiz su diligencia y amabilidad en el trabajo, imprescindible para poder realizar las tareas de docencia e investigación que me fueron asignadas.

Las estancias de investigación han enriquecido enormemente la tesis. He realizado dos en la Fundación Ortega y Gasset, en Madrid, gracias a la generosa invitación de Javier Zamora Bonilla, que me acogió y me abrió las puertas de la institución, insistiendo en que acudiera a sus actividades. Todo el personal de la fundación fue extraordinariamente amable y atento, pero quiero mencionar aquí a Enrique Cabrero Blasco, por su trabajo, amistad y simpatía. Realicé una tercera estancia en el Centre Européen de Sociologie et de Science Politique, de París, gracias a la invitación de Gisèle Sapiro, que me acogió también en sus seminarios. A esta estancia debo el descubrimiento de Christophe Charle, fundamental para la primera parte de esta tesis, y un intenso aprendizaje en los distintos cursos y seminarios de la EHESS a los que pude asistir como oyente. Quiero destacar especialmente el tiempo que me dedicó Gérard Mauger en una larga conversación para discutir sobre la teoría de las generaciones de Mannheim y su potencial actual en sociología; algo que, como se verá, también ha sido muy importante en este trabajo.

En la última fase de la tesis debo agradecer la amabilidad de José Luis Bellón Aguilera y Arnault Skornicki, que accedieron a realizar los informes de la tesis con una premura de la que me avergüenzo.

No quiero olvidarme del extraordinario ambiente formativo del que disfruté como alumno en la Universidad de Cádiz durante la licenciatura. Tuve la suerte de caer en una promoción donde el compañerismo fue la norma y no la excepción y donde no era rara una inquietud intelectual alegre y nada dogmática. Cuando pienso en el origen de mi vocación investigadora, no puedo imaginarla sin mis compañeros y compañeras. Esa inquietud fue acogida y alimentada por buenos profesores, a los que debo mucho. No puedo mencionarlos a todos; pero recuerdo con un enorme afecto, ellos lo saben, a Alfonso Franco y a María Dolores Pérez Murillo. A Lola Lozano le quiero agradecer que aceptara generosamente tutelarme cuando era un desorientado “alumno colaborador”. Y a Gloria Espigado le debo una inolvidable lección, que espero alguna vez tener el valor de agradecerle en persona. Pero en la facultad no solo hubo compañeros de estudios, profesores y amigos, sino también compañeros de militancia política. Con ellos y de ellos aprendí mucho y compartí la lucha por una universidad pública mejor. Fue precisamente organizando una charla sobre un modelo alternativo de universidad cuando leí por primera vez a Ortega. Se trataba evidentemente de Misión de la universidad. Como se ve, los vínculos entre universidad, campo intelectual y política no se limitan al objeto de estudio de esta tesis, sino que también en ella se expresa una parte del presente histórico desde el que está escrita.

Llego en mis agradecimientos al grupo de investigación en el que trabajo desde hace ocho años. Como profesores, José Luis Moreno Pestaña y Francisco Vázquez me descubrieron un mundo nuevo y despertaron mi interés por la filosofía y la sociología. Como compañeros, me invitaron a compartir un proyecto estimulante y me dieron un ejemplo de trabajo y compromiso intelectual de un valor incalculable. Gracias a este proyecto conocí a Francisca Fernández, Juan Núñez Olguín, Adriana Razquin y Francisco Carballo. He aprendido muchísimo de ellos y sin su amistad, cuidados y colaboración, esta tesis no hubiera salido adelante. A Francisco Carballo le agradezco especialmente su lectura atenta y su apoyo en un momento especialmente complicado.

Mi familia y amigos me han acompañado y, en parte, soportado durante estos años, en muchos casos más de lo que merecía. No tenían por qué haberlo hecho y tengo muy presente su generosidad, que no siempre he agradecido como debiera. Me acuerdo especialmente de mis padres, que me ayudaron y respetaron, aunque no siempre compartieran o comprendieran mis elecciones, lo que aún hace más valioso su apoyo. También de Emma y Juanma, que me prestaron sus casas y me regalaron su compañía.

A Mónica le agradezco haberme acompañado durante la mayor parte de este camino, que nos ha dado muy buenos momentos y otros tramos no tan agradables. En estos últimos siempre tuvo un gesto o una palabra que los hicieron más llevaderos. Con inteligencia y paciencia ha discutido partes importantes de la tesis, que han mejorado con su aportación. Y su maratoniana y meticulosa revisión final de la tesis merecería un capítulo aparte.

Quiero terminar agradeciendo especialmente a José Luis Moreno Pestaña su dedicación, que ha excedido, con mucho, lo que razonablemente se puede pedir a un director. El lector advertirá con el paso de las páginas cuánto debe este texto a su influencia y a sus trabajos. Más allá de eso, mi deuda con él es mucho más amplia; espero que este trabajo responda ante ella de la única manera que es posible en estos casos: poniendo en práctica de la mejor manera posible todo lo aprendido.


domingo, 4 de junio de 2017

Un señor de Madrid me explica cosas

Inspirado por esta entrevista a Pablo Iglesias en el Diario de Cádiz, he escrito esta pequeña recreación de lo que no pudo ser y no fue la preparación de la misma.


—Escucha, que tenemos que explicar la movida esta de la Virgen de Cádiz. Nos están dando caña por todos lados.

—No pasa nada, ya he hablado con el Kichi y me ha puesto al día. Te cuento. Resulta que hay mucha devoción por la Virgen en Cádiz. Pero no te vayas a creer que son los fachas, como aquí en Madrid…

—¿Que no?

—Qué va. La gente del pueblo, tío. Los pescadores. Tú sabes cómo va la cosa en Cádiz: los anarquistas, Salvochea, Casas Viejas, los liberales de 1812…

—Ostias… Pues a mí me sonaba que el Salvochea este estaba contra la Iglesia.

—Ya tío, yo que sé. Las movidas de los andaluces…

—Pero vamos, que una cosa es que haya una procesión y otra cosa es darle una medalla a la Virgen.

—Esa es la cosa. Que el pueblo lo pide, tío. Que han recogido firmas y todo.

—No me jodas.

—Como lo oyes.

—¿Pero quién ha recogido las firmas? ¿Un ateneo libertario? ¿Un centro social autogestionado? ¿Las asociaciones de vecinos?

—Pues creo que me ha dicho que el prior de un convento de dominicos. A lo mejor es un cura obrero de estos de antes.

—Claro, será algo de la teología de la liberación.

—Eso, seguro. Además, tío, está el tema del atraso del campo, de las provincias… Es una realidad social diferente que requiere una estrategia política diferente. Adaptada a la coyuntura, como los narodniki en la Rusia zarista.

—Sí, tío, es verdad. Yo tengo un colega que le pilló una vez en Semana Santa en Sevilla y flipaba.

—¿Sí?

—Sí, el Rodri, el que estudió Antropología en la Complu.

—¿Qué fue, de vacaciones? ¿por un trabajo de la uni?

—Qué va. A un encuentro de Estudiantes en Movimiento. Y luego se pasó por la procesión del coño insumiso.

—Qué guapo, tío. Esas cosas tienen que ir calando. Pero mientras, hay que estar con el pueblo. Así que ahora mismo les mando el argumentario: “Kichi lo ha manejado de una manera muy laica en el sentido de que se trata de una muestra de respeto a los sentimientos populares”. “Los urbanitas de izquierda tenemos que aprender a respetar esas tradiciones tan arraigadas en el pueblo”.

—Muy bien. Mete también lo de los anarquistas y los pescadores, que no se te olvide.

—Ostias, es verdad… Vale, ya.

—Tío, tío, espera… No te lo vas a creer. He mirado en la Wikipedia y resulta que en Cádiz "campo, campo" no hay. Vamos, que no hay cabras, olivos y esas cosas. Que igual lo de "urbanitas" no se entiende bien.

—Bueno, tío… es una metáfora. Además, ya lo acabo de enviar por Telegram.

—No pasa nada, el sentido del discurso está claro, ¿no?

—Clarísimo.